EL ORIGEN DEL TIMPLE

    La primera referencia que existe del uso del timple en Canarias la encontramos en una visita realizada a Fuerteventura por el obispo Antonio Tavira en 1792, donde el “tiplillo” servía de elemento sonoro que acompañó a la famosa “danza de las espadas”, a partir de de ahí se suceden las citas, siendo mucho más abundantes desde la segunda mitad del S.XIX, conocido inicialmente como “tiple”, también se le conoció como “camellito” o “camelillo”, debido a la “peta” (joroba) o abultamiento de su tapa posterior. Fueron muchos lo rumores de que el constructor lanzaroteño Simón Morales fue el que inventó la joroba del timple, ya que en su juventud trabajaba de carpintero de rivera haciendo barquillos. Aunque también viajó a Francia donde los guitarrillos y las vihuelas Francesas era abombadas y pudo copiar esa construcción. No nos podemos olvidar de que nuestro origen del timple están en Lanzarote y Fuerteventura que fueron conquistadas por Normando que posiblemente pudiera traer esas vihuelas. Aquí podemos apreciar un cuadro de un pintor francés titulado Los vicios y Las virtudes del SXVII, en el museo de Louvre en Paris, donde claramente vemos esa Joroba. 

Simón Morales aprendió de su padre que a su vez aseguraron que ellos no fueron los primeros sino que aprendieron de un majorero llamado Vicente Morera afincado en Arrecife quien les enseño los timple que construía.  Éste majorero lo solía llamar tiple. La derivación de "tiple" a "timple", se ha explicado por la añadidura de una "m" a través de un fenómeno lingüístico denominado "epéntesis". Éste nombre no era extraño ya que en la chitarra battente, fabricada por Giorgio Sellas en 1627, tenía la afinación rientrante, igual que el timple, porque era muy apropiada para acompañar la voz por su generación de armónicos. 

El modo de formar los puntos en el Tiple, es lo mismo que en la Guitarra de cinco órdenes; pero para acompañar con la Guitarra se toca un punto mas alto en el Tiple, de forma que si en la Guitarra se toca por el tres, en el Tiple se debe tocar por el cuatro, y á ese tenor harás en todo lo demás, tocando por el Tiple un punto mas alto siempre que la Guitarra; y para que salga bien, meta ruido, y chille, es preciso redoblarle apriesa con la mano, y fuerte e modo que no se pierda el compás.

En la España de los siglos XVIII al XIX ya existían “guitarras pequeñas llamadas guitarros, guitarrillos o ‘timples’, como eran conocidos en la Región de Murcia. 

En ésta imagen se puede apreciar su similitud  en un viaje que hice a Murcia al festival de Barranda. 

Un dato familiar que lo guardo como el mayor tesoro y que puedo verificar fueron los cuatrocuartos o guitarrillos como los solía llamar mi abuelo, eran pequeñas guitarras que se popularizaron en el siglo XIX, por su bajo coste y por su pequeño tamaño que se podían llegar en los barquillos de pesca conseguido por esas intercambios ultramarinos, eran guitarras levantinas. Su bajo precio, su pequeño tamaño y su gran manejabilidad dentro de los barcos  se introdujeron en las islas y en esos marineros que pasaban tiempo en alta mar. 

También hay métodos donde se ve claramente la escritura para el guitarrillo y el tiple en el  Barroco del siglo XVIII de Pablo Minguet e Yrol en 1752 , de Andrés de Sotos o de José Antonio de Vargas y Guzmán en 1760.  Donde fueron muy populares, después de aquí, cuando se pasa al siglo XIX, se pierde el ratro de libro en repertorio y métodos donde se describa el timple o tiple, entrando en la música popular de la vertiente Levantina, Marciana, etc donde hay mucha similitud con nuestro instrumento. allí podemos encontrar muchas variante de nombre, como tiple, tiplillo, timple, guitarro, guitarrillo,  guitarrón.

lustración de Philippo Bonnani reproducidas en este panel, hacen clara referencia del claro entronque de estos pequeños instrumentos con la tradición europea del XVII y XVIII, aunque ya encontramos referencias del uso de este tipo de pequeños cordófonos desde el s. XV.

En esta referencia de métodos podemos apreciar una diferencia en la tercera cuerda de medio tono por debajo de ahí la similitud con la vihuela y la contra.

Por otro lado, también tenemos la contra majorera, otra variante de la vihuela francesa, traiga por los Normando en la conquista. La Contra Majorera fue el fruto de los continuos cambios que experimentó “la Guitarrilla” en España. La contra se decía que era plana. Su afinación era una cuarta por debajo del timple LA, MI, SI, SOL, RE. Se hizo de mayor tamaño, se perfeccionó su estructura interna, se mantuvo la joroba al estilo Francés (Normandos que se acentaron en la isla gracias a la conquista de Jean de Bethaconr).  durante todo el siglo XVI se hicieron con vihuelas de seis y cinco órdenes para asemejarlas a guitarras. De esta forma, a mediados del siglo XVI, Fray Juan Bermudo nos relata en su obra “Declaración de instrumentos musicales” que: “la guitarra y la vihuela de mano eran prácticamente idénticas, diferenciándose sólo en su tamaño, afinación y en el número de cuerdas” y escribe: ”Si se quiere convertir una vihuela en guitarra, bastaba quitarle a aquella los órdenes extremos más graves”.

                                      Parranda en La Matilla (Fuerteventura 1950)

Los primeros constructores estables de timple los encontramos en la isla de Lanzarote, siendo de crucial importancia la figura de Simón Morales Tavío, que comenzó a fabricarlos de forma más sistemática a mediados del siglo XX. Su extensión a todas las islas y su arraigo dentro del folklore insular ha sido desigual, pero en poco más de dos siglos de historia se ha consolidado como uno de los portavoces más significativos de la música popular de Canarias. 
El primer timple de tiro grande lo creo un chicharrero llamado Febles, él lo llamo Chieble.

ACTIVIDADES

1. Ejercicio. Hacer el cartel de la obra de Teatro LOS ÚLTIMOS GUERREROS, con el título de la obra y el nombre del colegio. Luego enviarla a mi correo personal davidlotmaister@hotmail. Pueden pasarla a escáner o sacarle una foto. espero sus trabajos. ÁNIMO CAMPEONES.
Actividad destinada a 4°, 5° y 6° de primaria.

CORTOMETRAJE DE ANSITE

https://vimeo.com/47157929

LENGUA CASTELLANA Y LITERATURA

TEATRO  LOS ÚLTIMOS GUERREROS

Obra creada por David Rodríguez

Año de la conquista de Gran Canaria (1402-1496). Los castellanos se asientan en el Real de Las Palmas y sus incursiones son devastadoras. Sus intenciones son someter a los aborígenes canarios a la esclavitud y que la isla pasen a la corona de Castilla. Su rendición está cerca, gracias a los pactos del Guanarteme de Agáldar Tenesor Semidán, más tarde bautizado y cristianizado como Fernando de Guanarteme, que se resiste junto con los últimos guerreros canarios como son Bentejuí, Bentagay, Maninidra, Adargoma y el valeroso Doramas que planean como expulsar a los castellanos. La princesa Arminda junto con una harimaguada llamada Andamana, cura las heridas de una larga guerra.

Tenesor Semidán: (Semidán sale de su cueva mirando el cielo junto con la princesa Arminda y su harimaguada) Hay nieve en la montaña Arminda: illa udfel di udrar Arminda

Andamana: ohhhh mi soool, ohhhh Mageeeec ,

Arminda: !mi dios¡: Adagh Abora!

Guanarteme Tenesor Semidán: mi país: Tamezirt inu, Mi rebaño: ulli nu.

De pronto se acerca algunos guerreros como Doramas, Bentagay, Maninidra y Adargoma, después de unas intensas luchas en el barranco de Arucas, donde pierden parte de su ejército aborigen.

Adargoma: Saludos Guanarteme: ahul guanartem

Guanarteme Tenesor Semidán: buenos días. tamarawa.

Maninidra: buenos días Arminda: tamarawa Arminda

Arminda: ¡hola! sean bien venidos doramas, maninidra.: ahul! ansufiswen

Andamana: buenos días: tamarawa.

Maninidra: ¿cómo estas guanarteme? manzakin guanartem?

Guanarteme Tenesor Semidán: tuve un buen día en Gáldar: ezrigt ya wass ifulkin di Agaldar

Arminda: ¡gracias Maninidra!: tanemirt!

Doramas: Tenesor tuvimos problemas: Tenesor kanten dargh imachakil.

Artamy: Los hombre castellano está aquí: yan Castellan da, yan urgaz ghi

Arminda: ¿Juan Rejón? : Juan Rejón?

Bentagay: Si, Juan Rejón: yah Rejón

Los guerreros aborígenes cuentan al Guanarteme como se desarrolló la batalla en el barranco de Arucas y también la llegada de Juan Rejón y Pedro de Vera acercándose al poblado de Agaldar.

Maninidra: hicimos lo posible Guanarteme: neker ghaylli igan lemuhal Guanartem.

Doramas: Ellos van a pasar...., cerca de Agaldar: ra ezrin...... terf en Agaldar

Guanarteme Tenesor Semidan: Yo sabía que venía Juan Rejón y Pedro de Vera: esnegh yadlli is rad yachek Juan Rejón, a Pedro de Vera

Maninidra: yo estaba fuera: Kighet ten berra

Adargoma: yo lo vi Guanarteme: ezeghet Guanartem

Bentagay: Le dije lo que vi: aawdagh ass ghaylli ezregh

Cerca de Agaldar por el barranco de Moya viene un ejercito castellano comandado por Juan Rejón y Pedro de Vera. Vienen con la intención de esclavizar, someter y cristianizar a los aborígenes que se resisten en lo más profundo de Gran Canaria. Con ello les acompaña un sacerdote para cristianizar y bautizar nuevas tierra para la Corona de Castilla del Rey Fernando.

Pedro de Vera: mirad Juan Rejón, tenemos a estos paganos escondidos en esta cuevas, dentro de poco serán nuestros.

- Gracias a la corona de Castillas y a nuestro señor el rey Fernando, ampliaremos nuevos territorios.

Juan Rejón: Vos tenéis mucha fe, sé que no tardaremos mucho en aniquilar a estos bastardos.

- Sé que estas tierras nos darán grandes riquezas. ¡Los esclavizaremos a todos! Y nos llevaremos a las mujeres y a los niños.

Pedro de Vera: Seguidme, nos introduciremos por esta zona abrupta, aquí daremos muerte a ese pagano llamado Doramas.

- Estarán escondido en su poblado.

Juan Rejón: Y a Bentejuí. Otro maldito que se niega a rendirse.

- Espero que pronto, antes de que lleguen las primeras lluvias caerán ante mis pies.

El sacerdote Cristóbal: No se olviden mis señores que también hemos venido a cristianizar estas tierras paganas y a ampliar nuevos territorios para nuestro imperio.

- Lo importante es que estas tierras será bendecidas, y estos salvajes serán perdonados por la gracia de Dios.

Juan Rejón: Callad insensato, usted está a nuestra merced. Nosotros, tanto Pedro como yo, someteremos a estos salvajes.

- No tendremos compasión con ninguno de ellos. Vos sabéis que estos salvajes son muy peligrosos, y los someteremos a todos.

Pedro de Vera: A sí es Rejón, juro por nuestra virgen María y por nuestro señor que antes de que se esconda el sol, estos mugrientos salvajes morirán en mi fría espada.

Juan Rejón: Soldadoooooos, Vizcaínoooos, segídmeeeee. Cargar y aniquilaaaaar

Pedro de Vera: Por nuestro señor y la gloria de Castillaaaaaaa

Por otro lado, en el poblado de Agaldar. Otro guerrero aborigen llamado Bentejuí llega al encuentro del Guanarteme y de los otros guerreros. Su padre tuvo una emboscada por Pedro de Vera en Telde, causándole grandes heridas. Bentejuí furioso de irá quiere ir a luchar junto con Doramas y pide consejo al Guanarteme:A la vez la princesa Arminda sufre por su Tierra y quiere acompañar junto con Bentejuí para aplacar la conquista por parte de los Castellanos.

Guanarteme Tenesor Semidan: ¿dónde vas bentejuí?: mani trit bentejuí

Arminda: yo sabía que venía Guanarteme: esnegh yadlli is rad yachek guanartem

Bentejuí: hola guanarteme... ahul guanartem Yo me iré mañana a luchar: rad eftugh azka a tabellant

Arminda: Hola mi amigo. .... ahul a medakul inu

Guanarteme Tenesor Semidán: buenos días, Bentejuí tamarawa Bentejuí

Andamana: ¿tu padre todavía está sufriendo Bentejuí? is sul yuden babak bentejuí?

Bentejui: si Andamana: yah Andamana.

Arminda: yo lo acompañaré padre: ra dides munegh baba

Bentejuí: Una mujer es siempre una mujer: tamaghart tega beda tamaghart

Guanarteme Tenesor Semidan: tú y yo nos quedaremos aquí Arminda: Neki did ek ra neqomo da Arminda

Bentejuí: Acompáñame si quieres Arminda: mum did es igh terit Arminda

Guanarteme Tenesor Semidan: ¿Vas a acompañarlos? Arminda Key ira did sen temun Arminda.

Arminda: Si mi padre: yad baba: Este es mi país: Tamezirt inu,

Guanarteme Tenesor Semidan: Hija: Illi Ven a casa: Ach ki dari

Bentagay: Ella es Arminda Guanrteme Tella Arminda Guanartem

Adargoma: Sé dónde irán los castellanos. Esnegh imakan lli es rad eftun de Castellan

Andamana: esos castellanos: ghwan castellan

Bentejuí: los castellanos. de castellan. Juan Rejón... Pedro de Vera

Dorama: Juan Rejón..... Juan Rejón..…

El Guanarteme Tenesor Semidán no quiere que su hija Arminda sea esclavizada y pienza en rendirse y que bentejuí sea el futuro Guanarteme.

Guanarteme Tenesor Semidán: ¿Dónde está tu padre Bentejuí? manza babak Bentejuí?

Bentejuí: En Ansite. Ansiteeee

Arminda: ¿ Cómo está hoy? ma menk tegit ghass ad?

Bentejuí: bien: exey

Doramas: !bravo¡ ayyoz¡

Bentejuí: gracias. Tarnemirt

Arminda: tú padre todavía está sufriendo Bentejuí: is sul yuden babak Bentejuí

Maninidra: ¿Quién hizo eso? ma iskerem ghay yad?

Bentejuí: los castellanos: de castellam

Las herida y las muertes durante varios enfrentamientos con los castellanos han echo que el Guanarteme tome una gran decisión. Decisión que determinará el curso de la historia. El Guanarteme Tenesor Semidan prefiere que Bentejuí se quede en Agaldar y proteja a su pueblo y sea el futuro Guanarteme, ya que su ira por su padre no le servirá de nada. Por otro lado Semidán encomienda que Doramas sea el que vaya a lucha y tener una minima esperanza.

Guanarteme Tenesor Semidan: eres tú quien se irá mañana Doramas: kuni a ra iftu azka Doramas

Bentejuí: Guanarteme. yo lo acompañaré, Doramas: Guanartem ra dides munegh, Doramas

Tenesor Semidán. No: ur todavía no: urta

Tenesor Semidán: tu bentejuí y yo nos quedaremos aquí: neki did ek ra neqomo da

Bentejuí: perdón guanarteme. asuref guanartem

Doramas: Regrasaré mañana Guanarteme?: rad werrid azka guanartem?.

Adargoma: Un hombre siempre es un hombre: argaz iga beda argaz.

Bentagay: decidamos dentro: sekusatagt di uguns

Doramas: si, dentro. yah, aguns

Arminda: siéntate en tu sitio Guanarteme. eskus di udghar nek guanartem

Bentejuí: tú eres amigo mío Doramas: tegit amidi nu Doramas

Guanarteme Tenesor Semidán: Doramas, eres tu quien se irá mañana: Doramas kuni a ra iftu azka.

Doramas: ¿mañana? azka? ¿por qué mañana? maf azke? !hoy¡ ghas¡

Bentejuí: sé dónde irán los castellanos: esnegh imakan lli es rad eftun.

Maninidra: ¿Cuándo vendrán? Pedro de Vera: managu rad iacheh Pedro de Vera

Bentagay: ¿por qué? Maf lo he visto: tezregh

Guanarteme Tenesor Semián: ¿dónde? manigh?

Adargoma: ¡hablar!: awal! Pronto: aalayn

Doramas: ellos están en el guiniguada. llan di guiniguada

Maninidra: 300 hombres: krad id tamidi irgazen

Bentejuí: Cerca de Arucas: Terf en Arucas

Andamana: lejos de Agaldar: tugguget en Agaldar

Guanarteme Tenesor Semidán: Ponte de pie ¡vamos! Doramas: enker anedu es! Doramas

Maninidra: debes afilas la punta de tu lanza: ixesak a tesfreste banot

Guanarteme Tenesor Semidan: Arriba Doramas: afella Doramas: afella Adargoma, afella Maninidra, afella Bentagay

Doramas: Siiiiiiii, :yaaaaah

Arminda: bien : menid, nichan

Adargoma: en este momento: ghe luket ad

Doramas: golpear y avanzar: ut, zayd

Bentejuí: esta casa es nuestraaaaaa: tegemi yad tega tinegh.

Guanarteme Tenesor Semidán: mi país: tammezirt inu tamaraaaan

Adargoma: Gran Canaria: Tamaraaaan

Andamana: las mujeres están en casa: llant timagharin di tegemi.

Guanarteme Tenesor Semidán: Arminda es nuestra hija: Arminda iwik a iga

Bentejuí: tú eres amigo mío Doramas: tegit amidi nu, tegit amedakul inu Doramas

Doramas: adiós. ar timlilit encantado de conocerte Bentejuí: es wadur tusna nek Bentejuí

Arminda: adiós: ar timlilit

Guanarteme Tenesor Semidán: hasta pronto: ar tiklit yaden

Bentejuí: él no regresará nunca jamás: ur sar rad iwerri.

Arminda: Él no tiene hijos: ur dars llin arrawen

Maninidra, Adargoma, Bentagay,: valor, valor valor: faica, faica faica

Doramas: Atis Tirma Tamaraaan

Dorama partiría con sus guerreros más valeroso a luchar contra los castellanos. Moriría traicionado por la espalda y por una lanza de Pedro de Vera. Este acto cambiaría el curso de la historia de la conquista de Gran Canaria. Los últimos Guerreros sería recordados para siempre. Más tarde El Guanarteme Tenesor Semidán se rendiría y se cristianiza bautizándose como Fernando de Guanarteme y la princesa Arminda por Catalina. Por otro lado, el valeroso Bentejuí nunca se supo de su existencia. Algunos cuentan que se fue y se escondió en las montañas, otros que se embarcó en barco de piratería, otros que se lanzó por un acantilado. Lo que si sabemos es que su lucha estará en nuestros corazones.


2. Ejercicio. Buscar algunas palabras en amazight con sus significado en castellano y comentarla en el blog. Actividad destinada a 4°, 5° y 6° de primaria.









MATEMÁTICAS ABORIGEN CANARIO

 En las Islas Canarias existe un riquísimo patrimonio de juegos tradicionales que hunden sus raíces en el milenario pasado guanche. Entre los que han llegado hasta nosotros, una buena parte pertenecen a los llamados “juegos de inteligencia”, es decir, aquéllos que se juegan sobre tableros, utilizan fichas y organizan sus jugadas por criterios de estrategia y no de azar. Son prácticas ancestrales en las que lo lúdico es sólo una parte más de su contenido, pues buceando en su trasfondo aparecen también otras connotaciones de carácter matemático, astronómico o incluso religioso.

  Así, entre los números que parecen esconderse tras estos juegos hay algunos (como pi, y phi) que denotan conocimientos complejos, o entre los nombres de los juegos los hay (como El carro) de clara connotación astronómica o astrológica. Aun así, lo que posibilitó su pervivencia fue su facilidad para ser jugado por todos, niños y adultos, como un entretenimiento sencillo. En muchos casos eran los pastores quienes se entretenían con estos juegos, aprovechando el tiempo prolongado que debían pasar cuidando sus rebaños, lo que explica también otros nombres de juegos como El perro y las cabras, y nos permite imaginar que aprovecharan “tableros” labrados en piedras frecuentadas desde antiguo, o que ellos mismos crearan sus propios dibujos.

  Un investigador destaca entre los que se han dedicado a recuperar estos juegos: José Manuel Espinel Cejas. En 1987 publicó junto a Francisco García-Talavera Casañas un libro titulado Juegos Guanches Inéditos. Inscripciones Geométricas en Canarias, que marca un antes y un después en esta materia. Con posterioridad ha seguido realizando estudios y publicaciones relacionadas con el tema, en ocasiones más orientadas a lo numérico, y en otras más centradas en el juego como son El Perro y La Dama, dos juegos tradicionales de inteligencia (1994), Arqueoastronomía, Matemáticas y Juegos Tradicionales de Inteligencia en la isla de La Palma: ¿herencia de los antiguos benahorenses? (2006), Los juegos tradicionales de inteligencia en la isla de Fuerteventura: Dameros de juego, Ábacos y Sistemas de Cálculo Astronómico (2007) o el más reciente: Los rompecabezas: Una modalidad de juego tradicional de inteligencia de Fuerteventura (2014). Espinel ha dedicado muchos años a recoger testimonios de los más mayores de los pueblos canarios, así como se ha desplazado por otros muchos lugares, especialmente del norte de Africa, buscando paralelismos y claves para su investigación. Con esas aportaciones ha podido analizar multitud de restos existentes en todo el archipiélago (por ejemplo los de Finbapaire y Tondaya en Fuerteventura, el Llano del Moro o La Gallega en Tenerife, Garafia en La Palma, etc.)

  ¿Y en qué consistían esos juegos? Muchos se asemejan a otros más conocidos hoy como son las “tres en raya”, o “las damas”, pero con variantes en el número de fichas, en la complejidad de los tableros y sus intersecciones… parece que hay más de 60 tipos de juegos de dameros diferentes. En El perro y las cabras, una ficha (perro) debe evitar ser cercada por las otras doce (las cabras), de forma semejante a otro llamado “El gato y las palomas”. El carro de tres es parecido al Tres en raya, aunque había variantes hasta El Carro de 12, con 25 intersecciones. En La Chascona, hay tres cuadrados unidos y cada jugador tiene 9 fichas, ganando el que captura 7 del contrincante. Y así muchos más.

  En definitiva, con estos juegos tenemos una muestra más de que los antiguos podían ser menos cultos pero no menos inteligentes, y que en muchos casos ejercitaban su mente más que lo hacemos en la actualidad. Otorgaban al juego un carácter social, formativo y abstracto, sin dejar de pasarlo bien, y esto ocurría en cualquier parte del mundo. Anotémoslo.

Profesor. David Rodríguez Santana.

EL TOQUE DE LAPAS

En Canarias existe una gran tradición marisquera, que se remonta  a época de los aborígenes como lo evidencia la presencia en los concheros repartidos por todas las islas. En Fuerteventura y Lanzarote se usan las concha de las Lapas desde antaño como instrumento musical.

“Me hice unas castañuelas
con dos lapas de la mar.
Cuando suben las mareas
se ponen a repicar.”

Podemos encontrar tocadores en las romerias y eventos folklóricos de la isla.

Según la revista Gánigo la forma para  preparar las Lapas ,para usarlas como instrumento musical es la siguiente:

1.- Conseguimos dos buenas lapas, que sean grandes para un manejo más fácil. Tienen que estar secas de un par de meses. A veces se encuentran en la orilla del mar ya limadas por las olas. ( No valen las lapas de concheros aborígenes ya que están demasiado secas y se
romperían rápidamente, y porque son un bien de interés patrimonial para todos).

2.- Tienen que ser más o menos del mismo diámetro, y no estar demasiado “asoliás” pues esto daría lugar a que se rompieran fácilmente.
3.- Con una piedra porosa o una lima, alisamos los bordes de la lapa y algunas asperezas de la concha.
4.- La forma de agarrarla es: la parte más larga, hacia la cresta, se coloca la primera, entre el dedo corazón e índice, y la segunda, entre índice y pulgar.

5.- Para saber si están bien asidas hacemos que coincidan las dos crestas de la conchas.

6.- Para tocarlas se mueven dentro de la mano cóncavada, haciendo que toquen el dedo meñique y pulgar. En esto hay que pasar las dos lapas hacia arriba, logrando así un retoque.

                                          El majorero Antoñito el dulcero 

                                            Alejandro Cabrera (tocador de lapas)

CIENCIAS SOCIALES

LOS ABORIGENES CANARIOS

1. EJERCICIO: Busca información y contesta a las siguientes preguntas sobre los aborígenes Canarios.

1. Explica cual es el origen del topónimo Canarias.

2. ¿De dónde se cree que provenían los primeros habitantes de Canarias? 

3. ¿Cuáles son las razones por las que se cree que el origen de los primeros habitantes de Canarias era bereber? 

4. Enumera cada una de las islas y su nombre aborigen. 

5. Haz en tu libreta un dibujo o calca un mapa en el que se observen las Islas Canarias, el norte de África,  España e Italia. Explica mediante flechas las razones por las que se piensa que habitantes del norte de África llegaron a Canarias.

 6. ¿Existían diferencias sociales entre los aborígenes antes de la conquista? ¿Cómo identificaban los aborígenes canarios esta diferenciación social? 

7. ¿En cuantos cantones o zonas se dividía la isla de Gran Canaria? ¿A cuál crees que pertenecía la zona en la que vivimos? ¿Crees que había asentamientos aborígenes en nuestra zona? 

8. ¿Cómo se llamaba al jefe de la tribu? ¿Cuáles eran sus funciones? 

9. Explica quién era el Faycan. ¿Cuáles eran sus funciones? ¿Tenía ayudantes para ejercerlas? ¿Quiénes eran las maguas o maguadas? 

10. Comenta las similitudes en la forma de vida de los aborígenes canarios de las distintas islas. 

11. ¿Quiénes eran los guayres o gayres? Ellos asesoraban al guanarteme en una asamblea llamada ___________________.  

12. Representa, sin mirar los apuntes, el mapa conceptual del poder político y religioso en Gran Canaria. 

13. Explica de qué vivían los aborígenes canarios.  

14. ¿Qué era la trashumancia?. 

15. Como ya sabes, Gran Canaria logró un mayor desarrollo agrícola que el resto de las islas, ¿explica por qué?. 

16. ¿Qué es el EXCEDENTE en agricultura? ¿Qué isla tenía excedente antes de la conquista? ¿dónde se almacenaba?. 

17. Explica con tus palabras qué es un ídolo. ¿Qué representa el ídolo de Tara? 

18. ¿Qué son los grabados y pinturas rupestres? ¿Dónde puedes encontrarlos? 

19. ¿Qué son las pintaderas? ¿Para qué servían? Diseña dos pintaderas y comenta para qué las utilizarías. 

20. Comenta cómo vestían los aborígenes de las islas. 

21. Los aborígenes canarios practicaban la momificación, ¿en qué consistía? ¿conoces alguna otra antigua cultura que practicara este proceso?

ENLACE IMPORTANTE QUE LES AYUDARÁN A CONTESTAR LAS PREGUNTAS 

https://www.rtve.es/alacarta/videos/arqueomania/arqueomania-arqueologia-canaria/5267079/

Profesor David Rodríguez Santana.

LA CONTROVERSIA Y EL PUNTO EN FUERTEVENTURA

     Ramón Rodríguez es un verseador, natural de Tiscamanita, fue uno de los principales referentes de la poesía majorera, destacando por su capacidad improvisadora en los duelos de decomisas. Juan Ramón Rodríguez fue uno de los poetas de Tuineje homenajeados por el Ayuntamiento en el Día Internacional del Libro 2016, por formar parte del patrimonio cultural del Municipio. Rodríguez, que hace tan solo unos días cumplía 95 años, pasará a la historia por ser uno de los verseadores con mayor capacidad de improvisación de Fuerteventura.

Por otro lado, Escuchar al majorero Domingo Umpiérrez, El Cuco, es transportarse a los tiempos en que el oído y el timbre del parrandero iban parejos con la calidad de la copla y con el estilo de vida, es decir, la forma de comportarse en la parranda de nuestra gente señera, de nuestros mejores referentes en la música folclórica.

Su altísima tesitura, su vívida expresión musical, su lenguaje corporal y su compostura parrandera en cualquier tipo de escenario y de escena lo convierten en original porque él vira hacia el origen, hacia el patrón cultural heredado sin imitaciones. El Cuco es estiloso por propio, genuino por diferente, respetuoso por tradicional, original por primitivo… y algo que también va parejo con el folclore: cumplidor como nadie, coñón como él solo y buena gente por amistoso y desprendido.
Quienes contamos con la gracia de conocerlo sabemos que, de lo escrito, no hay una sola palabra vacía. Esta entrevista, en buena medida, lo confirma.
¿Quién es Domingo Umpiérrez Chacón?
Soy un hijo de Fuerteventura, que nace de dos grandes personas, mis padres: Domingo y Julia.

¿Por qué te dicen “cuco”, Domingo "El Cuco"?
Eso es porque mi abuelo, Cipriano, en los carnavales de aquella época se vestía de reloj, con la gorra de pájaro, y, entonces, se quitaba la parte delantera del disfraz, gesticulaba y decía: “cu-cu”, “cu-cu” y, a partir de entonces, ya nos quedamos como los “Cuco”, como una seña diferenciadora de identidad.

Parece que, además de luchador infatigable en la vida, fuiste también un pollito en la lucha vernácula majorera...
Esa fue una época muy bonita de mi vida en el Unión Rosario, junto a Don Manuel El Cura y grandes luchadores amigos como Marcelino Cerdeña, Carmelo Padilla, Ricardo García, Felo Calero (el municipal), José Gómez, los hermanos Afonso, Luis Cabrera, Gordillo (el sargento), etc., que pasábamos las tardes revolcándonos en la arena y además disfrutando de las anécdotas de Juanito Morales y Virgilio.

Cuéntanos alguna anécdota de aquella época.
Lo que mejor recuerdo es los enfrentamientos entre Juanito Morales -que era directivo del Club de Lucha del Rosario- y el resto de la directiva de los demás equipos, en concreto, los característicos y comunes, digamos airados a la vez que respetuosos enfrentamientos verbales con Eusebio, directivo de El Tetir C. L., y los comentarios pícaros y punzantes, siempre dentro de un tono jocoso, de Ramonete, el de Lajares, con su voz peculiar, que me parece oír incluso ahora.

¿Cómo fueron tus inicios en el folclore?
Yo era un chiquillo -11 años- y empecé a bailar junto a Marcos Sánchez "El Zurdo" y Memo, en la Sección Femenina de Puerto del Rosario. En aquella época era Fátima Velázquez la responsable del cuerpo de baile y Juanillo, el timplista de Triquivijate, el director del cuerpo de tocadores.

Hoy en día “El Cuco” tiene una trayectoria ejemplar y una forma de cantar con sello propio, pero en tu vida has conocido y compartido parrandas, escenarios... Sin embargo, ¿a quién consideras tu verdadero maestro, alguien que te haya marcado?

Yo soy un aficionado que siempre me he considerado un amante de las parrandas; yo escuchaba las parrandas detrás de la Iglesia de Puerto del Rosario o las parrandas de El Cotillo, donde se juntaban los grandes cantadores y parranderos majoreros: el viejo Navarro, Manuel Ferrera, Raimundo Cabrera, Pedro García, Basilio el de El Time, Guillermo González, Higinio "El Pistolero", los hermanos Ramón y Santiago de Lajares, Pedro el de Sinforosa con sus malagueñas maestras e incluso, alguna que otra vez al, por aquel entonces, joven Casimiro Camacho

Hoy en día “El Cuco” tiene una trayectoria ejemplar y una forma de cantar con sello propio, pero en tu vida has conocido y compartido parrandas, escenarios... Sin embargo, ¿a quién consideras tu verdadero maestro, alguien que te haya marcado?
Yo soy un aficionado que siempre me he considerado un amante de las parrandas; yo escuchaba las parrandas detrás de la Iglesia de Puerto del Rosario o las parrandas de El Cotillo, donde se juntaban los grandes cantadores y parranderos majoreros: el viejo Navarro, Manuel Ferrera, Raimundo Cabrera, Pedro García, Basilio el de El Time, Guillermo González, Higinio "El Pistolero", los hermanos Ramón y Santiago de Lajares, Pedro el de Sinforosa con sus malagueñas maestras e incluso, alguna que otra vez al, por aquel entonces, joven Casimiro Camacho

En Canarias, ¿dónde te gustaría esconderte?
Afortunadamente, en Canarias no necesito esconderme.

¿Qué es lo que menos te gusta del ser humano?
El odio y la avaricia.

¿Dónde no has tocado y te gustaría hacerlo?
Más que tocar, me gustaría escuchar, un buen punto cubano en Cuba, una buena ranchera en México y un buen tango en Argentina.

Nombra a un amigo en el mundo de la música.
¿A uno? No, a unos cuantos. La buena amistad primero: Marcos Hormiga, Domingo Luis "el colorao", Marcos "el zurdo", Carlos Cabrera, …

¿Qué plato de comida tradicional no debe faltar en tu mesa, en un buen tenderete?
Sin duda, la carne compuesta de cabra.

¿La saga de los “cuco” amenaza con seguir tus pasos ?
Afortunadamente y si lo vemos desde un punto de vista tradicional, la saga continúa con un buen ejemplo: mi primo Juan Umpiérrez y, luego, también viene siguiendo los pasos, empujando detrás, mi hijo Pedrito.

Sin que nadie se entere, dinos tu vicio secreto.
La parranda y, a veces, también me gusta estar con "Soledad". Como ves, ya ha dejado de ser un secreto. Escucha:

La soledad me acompaña
como amiga verdadera
y cuando me encuentro solo
ando con mi compañera.
Esta copla la oí en El Roque, hace una partida de años… no sé a quien. Por eso es del pueblo y tiene más valor, creo.

LA DÉCIMA ESPINELA

ACTIVIDADES 1. Actividad. Realizar e inventarse una décima siguiendo la estructura. Actividad destinada a 4, 5 y 6 de primaria.

Acuérdense de que la décima tiene que ser de diez versos y octosílabos, es decir que cada estrofa tiene que tener 8 sílabas. tengan cuidado con los diptongos e hiatos.

2. Ejercicio. Realizar estas cuartetas que rimen.

Profesor. David RodrÍguez Santana.

LOS VIEJOS PARRANDEROS DE FUERTEVENTURA

                                                     Pleito en La Matilla (Fuerteventura)

                                           trifulca en una parranda en Casillas del Ángel
Manuel Navarro: fue un parrandero majorero de prestigio que a la gente le gustaba oír. Andaba con su timplillo siempre bajo el brazo por si se cuadraba una parranda y se echaba unas coplas siempre originales, de producción propia, elocuentes. Unas graciosas y otras tristes, pero todas sentidas. Los que tuvimos la oportunidad de conocerlo y de vivirlo en sus andares siempre vamos a recordarlo como un pasaporte directo al pasado, como una posibilidad de descubrir en sus coplas una parte de nuestro ser. Afortunadamente, Domingo Rodríguez Oramas el Colorao, ese genio musical que también nos transporta a otra dimensión de nuestro acervo identitario tocando magistralmente el timple, fue quien anduvo las últimas décadas con Navarro. El Colorao fue quien lo observó como depositario de un saber que ahora ha sido elevado a la categoría de fuente del folclore. Por eso tuvo una grabadora a mano en los momentos estelares, esos que suceden fuera de los escenarios, entre amigos, cuando Navarro estaba entonado y con ganas metiendo esos arranques que le caracterizaban. El resultado ha sido la confección de un disco doble con cantares en vivo, cuentos, anécdotas e historias que el viejo narraba constantemente y que viene a ser un compendio de los últimos 100 años del paraíso en la tierra: Fuerteventura. Es un disco colectivo, no sólo porque en él aparezcan otros históricos del cantar majorero, sino porque en su producción han colaborado muchísima gente e instituciones públicas y privadas. Es un trabajo etnográfico, una investigación sobre la creación cultural de los pueblos, una parte de un trabajo aún inacabado, pero con el empeño que le conozco a Domingo el Colorao, uno de los grandes intelectuales, investigadores y creadores de la cultura canaria, de seguro que llegará a buen término.. En el perchero de mi casa guardo como oro en paño un sombrero que el viejo me regaló un día que lo dejé en su casa después de una buena parranda en la fiestas del Time. Y todo el mundo sabe la importancia que los viejos concedían a su sombrero. A veces, cuando nadie me ve, me lo pongo por ver si se me transmite algo de su sabiduría, pero no noto nada. Lo intentaré oyendo el disco con el sombrero puesto.

Ramón Martín Rodríguez: (Lajares,1924-2014) forma parte de la historia del folklore majorero. Aquí ha dejado su esencia, su enorme legado, al igual que hicieron folcloristas de la talla de Manuel Navarro, Manuel Ferrera, Pedro García, Domingo Peña o Santiago Martín. Ellos han dejado miles de coplas, vivencias y anécdotas para la memoria colectiva de los majoreros y canarios, pero también para las nuevas generaciones. Los llantos se entremezclaron en el cementerio de La Oliva con los sonidos del timple de Domingo Luís Rodríguez ´El Colorao´ y de las guitarras de El Cuco o Memo, así como con las voces inconfundibles de Pancho González, José Benítez y Ramón Jerez que interpretaron unas emotivas folias dedicadas al maestro Ramón. Incluso, se recitó unas décimas de Yeray Rodríguez: "No se llevará la oscura muerte tus consejos sabios, ni las veces que a tus labios se aso-mó Fuerteventura. Podremos con la amargura recordando tus cantares, sintiéndote en los lugares donde se quedó tu huella y buscándole otra estrella al cielo de Los Lajares". Ramón Martín nació en el seno de una familia humilde compuesta por Raimundo y Ángeles que tuvieron diez hijos, aunque actualmente solo viven cuatro de ellos. Desde muy joven se dedicaba a ayudar a sus padres con el ganado como cualquier chico de aquella época de la Fuerteventura de la sed y la miseria. Cuando iba a cuidar las cabras a zonas como La Costilla, La Caldera o Los Roques recitaba las letras de las folias que oía en su casa o en los ventorrillos durante las fiestas del pueblo. Así fue madurando su prodigiosa voz hasta convertirse en uno de los mejores cantadores junto a su hermano Santiago, también fallecido. El cantador contrajo matrimonio con María Martín. De aquella unión nacieron seis hijos: Mariano, Toña, Victoriano, Alicia, Luis Alberto y Dominga. Tenía nueve nietos y cuatro bisnieto. Curiosamente, ninguno de ellos ha seguido con la afición a la música tradicional. Su hija Alicia, lo definió ayer " como un excelente padre siempre pendiente de su familia. Trabajó muy duro, primero como albañil y posteriormente como ganadero para sacar a sus hijos adelante". Además, añadió, que "siempre le oí que llevaba en la sangre su afición a la parranda y al cante. Se sentía orgulloso, junto con mi tío Santiago, de cantar juntos". Una de sus actuaciones más conocidas se produjo en diciembre de 1997, durante la primera visita del actual Rey de España, siendo entonces Príncipe, a Fuerteventura. En aquella ocasión, Ramón Martín tuvo el honor de actuar delante de Don Felipe en las instalaciones del Molino de Antigua. También, le explicó el proceso de elaboración del queso majorero, una actividad con la que se había criado toda su vida, primero en la casa de sus padres y posteriormente, como ganadero.

Esteban Ramírez de León: A lo largo de la historia los habitantes del municipio de Haría se conocían por los rangos de cargos, dignidad, profesión u oficio. Eran  las circunstancias personales más utilizadas para distinguir a unas personas de otras. Hoy debemos escribir de un hombre de hechos, de muchos hechos realizados a lo largo de la geografía canaria: Esteban Ramírez de León. Nacido en la aldea de Mala, municipio de Haría, el día 29 de abril de  1914, se afincó en Fuerteventura durante varias décadas. Murió en la Oliva, 2007. Era hijo de D. Calixto Ramírez Brito y de D.ª María de León Delgado, naturales de Haría. De temprana edad  aprende a tocar los instrumentos de cuerdas cuando se celebraban los bailes del candil en su pueblo. En sus tareas agrícolas, en los campos de Lanzarote, aprende y perfecciona los cantos de su tierra. En plena Guerra Civil Española se traslada a la isla de Fuerteventura y continua su labor folclórica, con un grupo de amigos colaborando y participando en los Ranchos de Pascual en la vecina isla. Sería en la década de 1960 cuando se va formando y creando vivencias dentro del grupo. En día 7 de junio de 1970  actúa por primera vez con la Agrupación Folclórica de la Oliva, con un estilo propio e inigualable que ha caracterizado a D. Esteban Ramírez  a lo largo de toda su vida. Intervino en varias ocasiones en el programa Tenderete, de TVE en Canarias. El Primer Encuentro folclórico  "D. Esteban Ramírez de León" data de 1995 y coincide con las fiestas tradicionales de Nuestra Señora de la Candelaria, en el municipio de la Oliva. El día 30 de mayo de 2001 se presentó en la Casa Ajei de San Bartolomé un libro a su memoria: "Las polcas de las suegras de las siete islas", que ha sido escrito por una gran admiradora suya, D.ª Francisca Duque Díaz, natural del pueblo Tao. Participó en el Segundo Encuentro "Memorial Ajeí", en agosto de 2001. Hoy,  la Agrupación Folclórica de la Oliva esta compuesta por cuatro hijos: María, Rafael, Esteban Zoilo y Julia Concepción. También participa tres de sus nietos  siendo el actual presidente su hijo Esteban Ramírez, hijo del fundador de esta agrupación musical. Con estos argumentos resumidos, de manera muy breve, nos hemos atrevido a publicar esta biografía de un hijo destacado de Haría.

ENLACE

https://www.rtve.es/alacarta/videos/tenderete/tenderete-5-6-03/3518195/

El afamado timplista majorero ´El Colorao´, señaló tras conocer la muerte de Ramón Martín que "se nos va el último cantador de una estirpe de cantadores majoreros única e irrepetible: Navarro, Ferrera, Santiago Martín, Julián Cabrera, Pedro García o Pepe Cabrera, entre otros. Eran voces que sonaban a tierra y sudor, a queso y sueros, a sed y esperanza a Fuerteventura".

Profesor David Rodríguez Santana